受远古时期先民们对于猪的图腾崇拜的影响，后人把生肖之猪作为各种神灵加以崇敬膜拜，因此产生了许多与猪有关的风俗习惯，这些也是对于生肖猪文化的进一步丰富和发展。

在古代文献典籍中，猪神崇拜比比皆是。在《庄子》、《山海经》、《史记》、《左传》、《国语》、《神异经》等古籍中就有大量的记载，如豨韦氏、封豕、并封、豕韦、饕餮、三苗、大彭氏、浑沌、鬼方等，都是有名的崇拜猪神的民族。古人认为，猪作为神圣之物，可以镇妖息怪、招福致祥。据宋人的笔记选录，宋太祖赵光胤曾亲自在宫中养有两头神猪，敬奉它们以祈求太平、厌胜避邪。

猪为云雨之神

猪天生就会游泳，民间自古就有“猪浮黄河牛浮海”的说法，由此民间还把猪看做云雨之神，认为猪能够预兆雨水。古代传说中雷公的形象也是猪形，唐代房千里的《投荒杂录》中说雷公形状“豕首鳞身”。

猪还有“乌羊”的别称。由于猪长嚎、善拱掘的习性以及受猪为云雨之神观念的影响，猪还成了开河挖渠的主力军。《宋稗类钞》中记载：在开挖河渠时，一位修水利的古人变化为一只大猪，奋力当先。为此，当地人称猪为“乌羊”，以纪念那位先人。猪与水之间的关系还因为“亥”属水的缘故。古代筑土堵水称“堰猪”，《周礼》中说“以潴畜水”等，都是对于猪与水之间关系的解释。

猪为行业之神

随着猪神崇拜观念的进一步发展，民间还把猪奉为各种行业之神。养猪业多以马氏娘娘为守护猪的神灵。传说从前景宁大际乡一带，猪怎么也养不大，养猪的人家很少。后来，马氏娘娘显灵，大际乡全部人家养的猪都长得十分肥壮。人们为了感激马氏娘娘，便在每年秋收时举办抢猪节来酬神。

在四川很多地方也有以四官菩萨为养猪保护神的。四官菩萨原为财神，但由于养猪业在四川农业经济中的地位举足轻重，许多家庭靠养猪卖猪来维持生计，因此在某种程度上，财就是猪，猪就是财。四川东部地区的贩猪行业把四官菩萨、朱氏夫人、康氏夫人三位神尊都敬为祖师，以保佑六畜兴旺、生意兴隆。

在中国南方的农村还常供奉有厕神，即紫姑神。或云西汉戚夫人死于厕，为厕神，或云紫姑为人妾，因不堪忍受大老婆的虐待而死于厕，为其神。因为厕所和猪圈多合二为一，所以厕神也就兼职猪神、圈神。厕神实际上所主的并非厕事，而是常用于占卜诸事。

猪栏神是家中所祀之神，在猪栏边插一柱香即可。传说猪栏神是姜太公，当年封神的时候，姜太公给自己预留了东岳神，等分到只剩下东岳神和猪栏神的时候黄飞虎才赶到，姜太公就封他为东岳神，自己作了猪栏神。在浙西山区，人们常在猪栏上张贴用黄纸书写的“姜太公在此，百无禁忌”的符条，以保猪畜平安、犯忌无祸。厕神和猪栏神实质上是猪形之神向人形猪神的转化。

净坛使者

猪也被写入文学作品中，最为家喻户晓的形象是《西游记》中的猪八戒。猪八戒可以说是一个神、人、猪三位一体的神奇生物，其形象生动活泼、讨人喜爱。他本是上界天蓬元帅，只因酒后调戏嫦娥犯了天条，被贬入下界，错投猪胎。他在人间兴妖作怪，在高老庄强娶民女为妻，直到碰上唐僧和孙悟空，演出了一幕“猪八戒背媳妇”的喜剧，后来被孙悟空收服，一道赶赴西天取经，最终得成正果，做了“净坛使者”，专管享用四方祭祀食品。

延伸阅读

形式独特的“抢猪节”

每年秋收季节，浙江南部地区的人们要过“抢猪节”。当地人把马氏娘娘看做保护猪的神灵，抢猪节时，人们请戏班在马氏仙宫连演七天七夜的戏，到第七天夜里终止演戏时，养猪人家立即回家杀猪，把猪洗干净，绑在一个木架上。当马氏仙宫中传出第一声猪叫时，各家便抬着猪架向仙宫飞跑，以争抢第一为荣。全村的猪架排在宫门口，人们评出最大和最小的猪。卯时一过，主人便宴请亲朋好友，客人须向主人送红包。吃完饭，主人根据红包中的现金数量，按市价给客人称猪肉带回，称为“杀猪福”。据说“抢猪”活动可以保佑来年家家养出大肥猪。